Triumful Celui rstignit O incursiune în istoria descoperirilor din Noul Testament Prefa»Triumful Celui rstignit«- acesta este sensul istoriei descoperirilor din Noul Testament. Hristos, Biruitorul, las s strluceasc strlucirea Sa cereasc în aureole tot mai luminoase. Câtigarea Adunrii, mântuirea popoarelor, transformarea universului acestea sunt trei trepte principale al marului triumfal al mântuirii aduse de El. Hristos Însui este»cel dintâi rod«, începutul unei omeniri noi, Celula de baz a lucrrii lui Dumnezeu de desvârire a lumii. În ritmuri armonice de venicie i perioade, întreaga perioad de timp a lui Dumnezeu merge în întâmpinarea intei venice. Sfâritul tuturor lucrurilor este ca începutul lor, Dumnezeu Însui (1 Corinteni 15, 28). Privirea acestei interdependene este misiunea istoriei mântuirii. Ea ne arat planul divin ca unitate în diversitate, ca o scar în trepte care conduce în sus, ca istorie a pmântului, care îmbrieaz universul. Ea ne arat însemntatea fiecrui eveniment al mântuirii, ordinea lui Dumnezeu dealungul perioadelor de timp, scopul tuturor lucrurilor create. În acest sens ea ne ajut s ne ocupm cu tema noastr: încercarea de a contura pelerinajul pe parcursul secolelor a desfurrii mântuirii divine, începând cu mântuirea lumii i pân la Ierusalimul ceresc. În cele ce urmeaz nu este vorba nicidecum de o prezentare complet. Lumea n-ar cuprinde crile (Ioan 21, 25). Despre ce poate fi vorba în special la o tem aa de cuprinztoare ca aceasta -, este numai prezentarea anumitor principii ale perioadelor de timp nou testamentale, i acestea numai ca o privire de ansamblu i cu limitarea contient la cele mai importante, nu o construcie a învturii cretine, ci punctele de vedere istorice predominante, nicio filozofie istoric a mântuirii, nicio teologie noutestamental, ci simpla prezentare a desfurrii mântuirii în Noul Testament, mai ales în sensul evenimentelor mântuirii. Erich Sauer Cuprins Prima parte: Apariia din cer 1. Artarea Mântuitorului lumii 2. Numele»Isus Hristos«. Funcia întreit 3. Mesajul Împriei cerurilor 4. Lupta decisiv de pe Golgota 5. Triumful învierii 6. Înlarea la cer a Biruitorului 7. Deschiderea Împriei lui Dumnezeu 1
Partea întâia APARIIA DIN CER Capitolul 1 ARTAREA MÂNTUITORULUI LUMII Evanghelia a aprut pe scena lumii pmânteti în culmea bucuriei otirilor cereti.»slav lui Dumnezeu în locurile prea înalte, i pace pe pmânt între oamenii plcui Lui.«Aa a rsunat în orele de noapte pe câmpiile Betleemului-Efrata (Luca 2, 14). El, pe care prinii Îl ateptau demult, a venit în mijlocul alor Si ca»ndejdea«(faptele Apostolilor 26, 6) i»mângâierea lui Israel«(Luca 2, 25).»Dumnezeu descoperit în carne!«ce tain a evlaviei! (1 Timotei 3, 16). Cei drept, El a venit în chip de rob (Filipeni 2, 7) i srac lipit pmântului; dar exteriorul era numai cortul dumnezeirii care locuia în El. i în ara morii El a rmas Domnul vieii (Faptele Apostolilor 3, 15); cci»în El era viaa, i viaa era Lumina oamenilor«(ioan 1, 4). I. Mesajul lui Dumnezeu la cumpna timpului. O mrturie întreit a mesagerilor cereti a fcut cunoscut marele eveniment. 1. Hristos Fiul lui Dumnezeu. Prima vestire a avut loc în Templu, i a fost fcut preotului Zaharia (Luca 1, 8-13). Ea s-a legat imediat de ultima i cea mai mare prorocie a Vechiului Testament (Maleahi 3, 23). Ea vorbea în primul rând de naterea aceluia care va pregti drumul, despre al doilea Ilie, i spunea c El, al crui precursor va fi acest al doilea Ilie, nicidecum nu va fi mai neînsemnat decât Domnul Dumnezeul lui Israel. El va aduce pe muli din copiii lui Israel înapoi la Domnul, Dumnezeul lor. Maleahi a vzut în Duhul pe acest Domn i Dumnezeu care se apropia i L-a numit»domnul otirilor«, care»va intra deodat în Templul Su«(Maleahi 3, 1). Cât de potrivit a fost, c acest mesaj profetic a fost vestit tocmai în Templu. 2. Hristos Fiul lui David. Cea de-a doua vestire a fost fcut Mariei, fecioarei evlavioase din casa lui David (Luca 1, 26-38). Îngerul a fcut aici legtura cu fgduina dat lui David, i anume cu cea mai veche fgduin, i totodat prima fgduin, care a fost dat lui David prin prorocul Natan i care caracteriza pe Mesia ca Fiu al lui Dumnezeu i Fiu al lui David (1 Cronici 17, 13; Luca 1, 32).»El va fi mare, i va fi chemat Fiul Celui Prea Înalt; i Domnul Dumnezeu Îi va da scaunul de domnie al tatlui Su David«(Luca 1, 32). i aici mesajul îngerului este minunat de exact acordat la Persoana Omului conceput. 3. Hristos Mântuitorul. Cea de-a treia vestire a fost fcut lui Iosif. Cu toate c descindea din David, El nu era adevratul Lui tat, ci era numai tatl adoptiv, deci era exclusiv un israelit credincios, pocit, destinat pentru a primi în casa lui pe Salvatorul. De aceea lui i s-a spus ce va face Mesia pentru Israelul credincios, care avea nevoie de salvare. El este»emanuel«, Cel vestit de prorocul Isaia,»Dumnezeu cu noi«(isaia 7, 14; Matei 1, 23).»Îi vei pune numele Isus, pentru c El va mântui pe poporul Lui de pcatele sale«(matei 1, 21). Aici era vorba de funcia i de lucrarea Salvatorului ca atare. i tocmai aceasta este cel mai important; cci Hristos nu a devenit Salvatorul, pentru ca s fie Fiul lui Dumnezeu i Fiul lui David, ci El a venit ca Fiu al lui Dumnezeu i Fiu al lui David, ca s devin Salvator.»Isus«-»Domnul este salvare«- este de aceea Numele Lui propriu-zis, este numele direct de persoan uman, i faptul c este Mântuitor const în Însi fiina Lui luntric, c El poart Numele de»mântuitor«. Toate cele trei mesaje au fost cuprinse laolalt în mesajul nocturn al otirilor cereti de pe câmpiile pstorilor din Betleem: 2
» Astzi vi s-a nscut un Mântuitor«- aceasta este împlinirea fgduinei cu privire la Emanuel, dat prin prorocul Isaia i a rânduielii date lui Iosif cu privire la numele Isus -,»care este Hristos, Domnul«- aceasta este împlinirea mesajului lui Maleahi cu privire la venirea»domnului, Dumnezeu«, i despre care vorbete Zaharia -,»în cetatea lui David«- aceasta este împlinirea mesajului lui Natan cu privire la Fiul lui David, i care a fost fcut cunoscut i Mariei. Cu aceste împtrite mesaje directe din cer, venite prin gura îngerilor, a rsunat împreun cu acestea mult mai armonic mrturia îneptit, indirect, a Duhului, venit prin gura oamenilor: Zaharia, pstorii, Simion i magii din rsrit, iar Elisabeta, Maria i Ana stteau c fclii luminoase la schimbarea epocii, care au artat spre Cel care urma s vin,»soarele care rsare din înlime«(luca 1, 78), marele Mântuitor din seminia lui David. Ei au preamrit: Zaharia cercetarea din partea lui Dumnezeu (Luca 1, 68), Pstorii pe Mântuitorul (Luca 2, 20 compar cu versetul 11) Magii pe Împratul (Matei 2, 11 compar cu versetul 2) Simion Lumina lumii (Luca 2, 31), Elisabeta binecuvântarea (Luca 1, 41-45), Maria îndurarea (Luca 1, 54), Ana mântuirea (Luca 2, 38). II. Întruparea ca fapt istoric Micri uriae în lumea cereasc trebuie s fi precedat apariia Fiului lui Dumnezeu pe pmânt. Scriptura d numai puin voalul la o parte. Dar ea ne prezint o discuie, care a avut loc în cadrul Dumnezeirii, un cuvânt, pe care Fiul»la intrarea Lui în lume«l-a spus Tatlui:»Tu n-ai voit nici jertf, nici prinos; ci Mi-ai pregtit un trup; n-ai primit nici arderi de tot, nici jertf pentru pcat. Atunci am zis: Iat-M, în sulul crii este scris despre Mine, vin s fac voia Ta Dumnezeule! «(Evrei 10, 5-7). i apoi a avut loc ceva de neîneles. Fiul a prsit splendoarea cereasc i a devenit Om, ca noi. Din eternitatea suprapmântean divin a venit de bun voie în starea pmântean omeneasc. Din caracterul necondiionat i caracterul absolut de dominare asupra lumii al Fpturii divine a venit în caracterul spaial îngrdit al creaturii.»cuvântul venic«a devenit suflet omenesc i a renunat la autoritatea de stpânire asupra lumii. Felul de gândire egoist ar putea s considere cu tenacitate c rpirea bunurilor strine, nelegitime este bun (Filipeni 2, 6): El, izvorul iubirii, nu a privit nici mcar ceea ce Îi aparinea legitim dintotdeauna, Chipul Su divin i poziia Sa divin, ca bun absolut al Lui, ci a renunat la el, ca s mântuiasc. El»S-a coborât în prile mai de jos ale pmântului«(efeseni 4, 9), ca s ne mântuiasc i apoi s ne ia cu Sine i în Sine în înlimea cerului. Dumnezeu a devenit Om, ca oamenii s devin ca Dumnezeu. El S-a fcut srac pentru noi, pentru ca noi s fim îmbogii prin srcia Lui (2 Corinteni 8, 9). Apariia lui Hristos este centrul sufletului istoriei mântuirii omenirii. Ceea ce a avut loc înainte de aceast venire, a venit sub perspectiva venirii Lui; ceea ce a are loc dup aceea, se petrece numai în Numele Lui. Aa cum sclipirile multicolore ale unei prisme, cu toat diversitatea, sunt totui reflectri ale uneia i aceleiai lumini, tot aa i istoria descoperirilor, cu toate epocile ei, se bazeaz pe un principiu unitar al vieii. Hristos Mijlocitorul este Piatra din capul unghiului pentru tot întregul. Lucrarea Sa pe pmânt este momentul de cotitur a tot ceea ce are loc, i istoria Persoanei Lui este coninutul real al întregii istorii. Prin aceasta, întruparea lui Hristos este apariia fundamentului divin al lumii, întrarea Domnului istoriei în istoria însi, i staulul din Betleem, în legtur cu Golgota, este pentru totdeauna 3
- momentul de cotitur al tuturor timpurilor, - punctul culminant al dragostei, - punctul de pornire al mântuirii, - punctul central al adorrii. Nimeni nu poate s explice cum divinitatea Sa i omenescul Su se unesc în Hristos. Taina umilirii propriei persoane rmâne venic de neîneles. Hristos nu a fcut numai minuni, ci El Însui a fost o minune. Noi nu înelegem ce este timpul; este o enigm pentru noi. Cu mult mai puin înelegem ce este venicia; ea este o enigm i mai mare pentru noi. Cum vom putea înelege enigma enigmelor, unirea celor dou taine opuse, intersecia acestor dou paralele în timp, legtura organic armonic dintre nemrginire i mrginire, dintre dumnezeire i omenesc într-o Persoan, în Isus din Nazaret? III. Întruparea i învierea Dar ca s putem vedea mai viu însemntatea mântuirii ca urmare a întruprii, trebuie s-o privim împreun cu învierea Domnului, i anume sub un întreit contrast: 1. Umilina i înlarea 2. Obinerea mântuirii i desvârirea mântuirii 3. Aspectul istoric i aspectul venic. 1. Exact aa! Cu toat coborârea din înlimea cerului, nu întruparea în sine era cea care însemna pentru Fiul Celui Prea Înalt acea umilire extrem, ci venirea Lui în omenirea netransformat, aflat sub urmrile pcatului (Romani 8, 3); cci dac deja întruparea ca atare ar fi fost o umilire din partea Fiului lui Dumnezeu, atunci înlarea Sa ar fi trebuit s constea nu într-o transfigurare, ci din lepdarea total a întregii Sale fiine umane! i totui, învtura clar a Sfintei Scripturi este, c în înlarea Sa la cer Isus i-a pstrat forma uman, c deci învierea i înlarea Lui la cer nu includea nimic mai neînsemnat în sine, decât eternizarea fiinei Sale umane în form transfigurat, glorificat, chiar dac aceast form este de neîneles pentru noi! Este adevrat, c El a luat»chipul de rob«(filipeni 2, 7) al omului umilit, dar prin lucrarea de rscumprare înfptuit de El, a ridicat i a transfigurat acest chip în aa fel, c el nu mai poate constitui niciun contrast cu slava Sa personal, pe care o are ca Acela care st la dreapta Tatlui. Cci cu siguran slava Omului transfigurat Hristos Isus din cer nu este nicidecum mai mic ca aceea pe care»cuvântul«venic a avut-o înainte de a Se întrupa. El Însui spune:»tat, proslvete-m la Tine Însui cu slava, pe care o aveam la Tine, înainte de a fi lumea«(ioan 17, 5). 2. Mai mult chiar. Aceast rmânere venic a Fiului lui Dumnezeu ca Om este chiar condiia indispensabil pentru desvârirea lucrrii Sale. Cci numai ca Omul proslvit putea El s fie»ultimul Adam«(Romani 5, 12-21; 1 Corinteni 15, 21) i»capul«înlat (Efeseni 4, 15; Coloseni 2, 19) al»omului nou«(efeseni 2, 15), al organismului uman rscumprat de El; Adunarea Sa. Numai aa se putea crea posibilitatea mântuiilor»celor ce sunt în Hristos«s aib parte de prtia organic a»mdularelor trupului«su (Efeseni 1, 23) cu El, Capul. De aceea rmânerea lui Hristos ca Om este o parte esenial necesar a înlrii Sale, i abia dup învierea i înlarea Sa la cer, minunea de la Betleem este pus în adevrata lumin biblic. 3. Hristos a devenit om, ca s poat fi»ultimul Adam«. Aceasta este ideea de baz venic a apariiei Sale în mijlocul creaturii, i în aceast privin aceast apariie este transfigurarea Persoanei Sale ca Mântuitor; dar El a devenit Omul smerit, pentru ca pe drumul suplinirii celor 4
pctoi s obin prin suferin slvile acestui ultim Adam. Aceasta era partea istoric a venirii Sale în lume. Dar partea istoric era numai drumul realizrii planului venic. El a venit s slujeasc i s-i dea viaa ca pre de rscumprare pentru muli ( Matei 20, 28) i în felul acesta, prin»ceasul«lui de pe Golgota, s mântuiasc pentru venicie pe toi aceia care ascult de chemarea Lui la pocin (Luca 19, 10). În noi îns, prin incorporarea noastr în El - viaa noastr (Coloseni 3, 4), Hristosul ceresc ia tot mai mult chip. Capitolul 2. NUMELE»ISUS HRISTOS«. FUNCIA ÎNTREIT»În nimeni altul nu este mântuire; cci nu este sub cer nici un alt nume dat oamenilor, în care trebuie s fim mântuii«(faptele Apostolilor 4, 12). Ce vrea s se spun prin acest Nume? De ce Mântuitorul se numete tocmai»isus Hristos«? I. Numele»Isus«Acest Nume are un sens întreit: 1. Este numele unei Persoane:»Îi vei pune numele Isus«(Matei 1, 21). Prin faptul c acest nume I-a fost dat în momentul întruprii Fiului lui Dumnezeu, el este totodat i 2. Numele Su în starea de smerenie. Da, numele acesta este aa de legat cu dezbrcarea de Sine a Domnului, c El îl poart ca toi ceilali oameni muritori. De aici devine clar pentru ce Evangheliile vorbesc cel mai mult despre»isus«, în timp ce epistolele pun pe prim plan titlul»hristos«. Cci Evangheliile vorbesc despre timpul smereniei Lui, în timp ce epistolele vorbesc despre El ca Cel înlat i proslvit, i mântuirea este legat de Numele Isus, iar slava de titlul Hristos. Abia dup înviere i înlarea la cer»isus«a devenit»hristos«în adevratul sens al cuvântului, aa cum spune Petru în ziua cincizecimii.»s tie bine dar, toat casa lui Israel, c Dumnezeu a fcut Domn i Hristos pe acest Isus, pe care L-ai rstignit voi«(faptele Apostolilor 2, 36). Aa cum drumul Domnului a mers de la lepdarea de Sine spre slav, tot aa Noul Testament merge pe acelai drum: de la»isus«la»hristos«. Înelesul principal al numelui Isus este în sensul propriu al cuvântului: Iehoua,»Domnul este mântuirea«. De aceea el este 3. Numele de mântuire al Mântuitorului lumii.»el va mântui pe poporul Lui de pcatele sale«(matei 1, 21). Sub acest aspect el descoper trei lucruri: - exclusivitatea mântuirii Sale; cci El i numai El poate mântui (Faptele Apostolilor 4, 12), - limitele mântuirii Sale; cci El va mântui numai pe»poporul Su«(adic, pe rscumpraii Si din toate popoarele) compar cu 1 Petru 2, 9; Tit 2, 14; Faptele Apostolilor 15, 14), i - adâncimea i lrgimea mântuirii Sale; cci El va mântui nu numai de urmrile pcatului condamnarea i judecata -, ci i de pcate însi; de robia, domnia i puterea pcatului. El nu este numai Izvorul îndreptirii, ci i al sfinirii (1 Corinteni 1, 30; Zaharia 13, 1). Toate acestea sunt incluse în numele Isus. De aceea nu este de mirare c tocmai acest Nume este tema cântrii de laud a celor mântuii în întreaga venicie. Dar care este calea i felul în care Domnul descopere aceste comori ale Numelui Su Isus? Rspunsul este în titlul Hristos. 5
II. Numele»Hristos«În privina aceasta sunt în mod deosebit patru grupe a trei realiti, care ne fac cunoscut acest nume: 1. Ungerea întreit în funcie, pe care o gsim în Vechiul Testament, 2. Prezentarea de trei ori a slavei Sale în Noul Testament 3. Legarea întreit a omului prin pcat 4. Lucrarea întreit a lui Hristos Mântuitorul. 1. În timpul Vechiului Testament au fost trei ungeri teocratice principale, ungerea marelui preot (Levitic 8, 12; Psalmul 133, 2), ungerea împratului (1 Samuel 10, 1) i ungerea prorocului (1 Împrai 19, 16). Deci, atunci când mijlocitorul mântuirii este prezentat ca»hristos«;»mesia«, adic»unsul«, înseamn c cele mai mari funcii i demniti ale întregului legmânt vechi sunt unite în Persoana Sa, c toate fgduinele vor fi împlinite pentru venicie în El. El aduce, potrivit cu prorocia lui Ieremia referitoare la noul legmânt (Ieremia 31, 31-34; compar cu Evrei 8, 8-12), - o interiorizare a împriei (2 Corinteni 3, 3), - o generalizare a funciei de proroc (Ieremia 31, 34a) i - o desvârire venic a funciei de preot (Ieremia 31, 34b). El pune Fiina Sa în cei ce sunt ai Lui i îi face totodat împrai, preoi i martori ai adevrului Su profetic (1 Petru 2, 9; Apocalipsa 1, 6). 2. Domnul nu descoper dintr-o dat tot coninutul slavei cuprins în titlul Su Hristos, ci în trei trepte mari. El vine mai întâi ca proroc (Deuteronom 18, 15-19), ca»fiu«, în care»dumnezeu ne-a vorbit la sfâritul acestor zile«(evrei 1, 1-3) i ca Acela care, ca»strlucire a slavei lui Dumnezeu«, ne descopere Fiina Tatlui Su în chip desvârit, aa cum n-au fcut-o niciodat prorocii (Ioan 1, 18; 3, 13). i dup aceea acest Proroc merge la cruce. El Se las încrcat cu pcatele lumii (Ioan 1, 29; 1 Ioan 2, 2), devine Miel de jertf i totodat Preot (Evrei 9, 12,14,25) i prin Sine Însui face curirea pcatelor (Evrei 1, 3). În cele din urm este înlat i Se aeaz la dreapta Maiestii în înlimi, i acum Îl vedem, pe Cel care a fost fcut»pentru puin vreme mai pe jos decât îngerii«,»din pricina morii, pe care a suferit-o«, ca Împrat»încununat cu slav i cu cinste«(evrei 2, 9). 3. Dar de ce tocmai o funcie întreit? Deoarece exist o necesitate întreit de mântuire a omului! Deoarece urmaii deczui ai lui Adam au fost întreit legai i de aceea trebuiau eliberai de toate aceste trei legturi! Dumnezeu a creat pe oameni, ca ei s fie în creaie strlucirea Fiinei Sale spirituale, sfinte i fericite. Ca s poat fi o oglind a spiritualitii Sale, El le-a dat mintea, pentru ca s poat fi chipul sfineniei i dragostei Lui, le-a dat voina, i pentru ca s fie un vas al fericirii, le-a dat sentimentul. Dar dup aceea a venit pcatul. Tot omul a czut: mintea i s-a întunecat (Efeseni 4, 18), voina a devenit rea (Ioan 3, 19), iar sentimentul lui a devenit nefericit (Romani 7, 24). 4. Lucrarea lui Hristos îl salveaz din aceast întreit stricciune total. Ca Proroc, aduce cunotina, lumina, elibereaz mintea de întunecimea pcatului i instaureaz împria adevrului. 6
Ca Preot, aduce jertfa, lichideaz vina i prin aceasta contiena vinoviei, elibereaz deci sentimentul de apsarea paralizatoare a nefericirii i a contiinei care acuz, i instaureaz împria pcii i bucuriei. Ca Împrat, stpânete voina, o cluzete pe crarea sfineniei i instaureaz împria dragostei i neprihnirii. În felul acesta titlul Su de Hristos, cu coninutul su întreit al mântuirii, va fi spre desfurarea i interpretarea Numelui Su, Isus. Mântuitorul este»isus«,»salvatorul«, care este»hristos«, Cel de trei ori uns. Funcia Sa întreit elibereaz pe om în cele trei domenii ale sufletului su; mintea, sentimentul, voina. O mântuire deplin, gratis i total a fost adus, aa c salvarea nu poate fi mai deplin, decât este. 7